Fortsätter att sjunga på Bohus fästning

2 kommentarer på “Fortsätter att sjunga på Bohus fästning”

1. korsets väg är den som är den viktigaste föratt förstå att det är den riktiga kärlekens väg och den som gör att du förstår att inte gå frimurarnas KKK knytbysektens väg och inte gå frimurarelitens väg som är det krim nätvetverkets väg som var barabass han som släpptes av frimurareliten KKK men Jesus dömdes till korset så är blir det också dagens ungdommar som inte ödmjukt följer Herrens väg utan förlitar sig på idoler influencers som är dagens fariseer de som vill vara allas idoler influencers och som trumphnarcissten och mobbarens sida . Lessons 7 – 9 from the Divine Office of St. Thomas Aquinas, Confessor, Doctor: Matth. 5: 13-19; Book 1, chapter 6 on the Sermon on the Mount by St. Augustine the Bishop.

   Maria Angela Grow

   Mar 11READ IN APP

   Lessons 7 – 9 from the Divine Office of St. Thomas Aquinas, Confessor, Doctor: Matth. 5: 13-19; Book 1, chapter 6 on the Sermon on the Mount by St. Augustine the Bishop.

   .

   At that time Jesus said to His disciples: ”You are the salt of the earth; but if the salt loses its strength, what shall it be salted with? It is no longer of any use but to be thrown out and trodden underfoot by men. You are the light of the world. A city set on a mountain cannot be hidden. Neither do men light a lamp and put it under the measure, but upon the lampstand, so as to give light to all in the house. Even so let your light shine before men, in order that they may see your good works and give glory to your Father in heaven. Do not think that I have come to destroy the Law or the Prophets. I have not come to destroy, but to fulfill. For amen I say to you, till heaven and earth pass away, not one jot or one tittle shall be lost from the Law till all things have been accomplished. Therefore whoever does away with one of these least commandments, and so teaches men, shall be called least in the kingdom of heaven; but whoever carries them out and teaches them, he shall be called great in the kingdom of heaven.

   ———————————————–

   The Lord would have us understand how that men do lose their power of savouring others with righteousness when they are willing to place their eternal welfare in jeopardy for the sake of any temporal advantage, like as attainment of ease or luxury, or escape from suffering or toil. For that which is eternal, unlike things of this world, can neither be bestowed by men, nor by them taken away. Hence, when he asketh: If the salt have lost his savour, wherewith shall it be salted? he would have us understand the question to be: If ye, by whom mankind is preserved from corruption, be willing to lose the kingdom of heaven so as to escape trials or persecutions in this world, who is there to preserve you from corruption, seeing ye are they that God hath chosen to preserve all others from corruption?

   .

   Those that should be the salt of the earth, but have lost their savour, are thenceforth good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot of men. But no one that suffereth persecution is truly said to be trodden under foot of men. Rather, that one is truly trodden under foot of men who through fear of persecution hath lost the savour of righteousness. For no one can be trodden upon, unless he be beneath him which treadeth upon him. And certainly no one who hath his heart in heaven, no matter how grievously he doth suffer in his body on earth, is rightly said to be beneath anyone who misuseth him.

   .

   Ye are the light of the world. And we are to understand the word World in the same sense as the word Earth when he spoke above of the salt of the earth, that is, not that earth whereupon we walk with our bodily feet, but the men which dwell upon the earth; in other words, sinners, for the sweetening and correction of whose corruption, the Lord hath sent his Apostles, as it were, as so much salt. And so by the world we are to understand, not the heaven and the earth, but the men who are in the world and love the world, for the enlightening of whom the Apostles have been sent. A city that is set on a hill cannot be hid: that is, what is founded upon the heights of righteousness, whereof the mountain upon which the Lord gave this discourse was itself a figure, is magnificent in the eyes of all men.

   We say this prayer at every Mass, and with every Rosary. It was one of the very first prayers I learned as a child and one we teach our children to pray, using it as a model.

   The Our Father.

   So familiar is this prayer that we run the risk of missing what Jesus is teaching us with this prayer.

   In these few short lines of scripture is captured the authentic prayer that Jesus is showing us to pray even today. We are not to babble like the pagans, saying many words hoping to gain God’s attention. God is already aware of what is in your heart, no amount of words will change His knowledge of you.

   In every way this prayer is a guide, a model of how to cultivate a relationship with God, Our Father, providing us the words to get started. This prayer shows us that prayer is not merely words but more a matter of the heart.

   “Thy kingdom come, thy will be done, on earth as it is in heaven.”

   In this prayer we acknowledge the fathership of our God, His closeness to us, and that in all matters, our hearts, our minds, our everything must align with His will, not our own.

   Further, we must recognize that we are dependent on God for our spiritual sustenance, our daily bread. Our souls cannot survive without Him, we need His mercy.

   Wrapping up Jesus tells His disciples a very difficult teaching “If you forgive men their transgressions, your heavenly Father will forgive you. But if you do not forgive men, neither will your Father forgive your transgressions.

   We depend on the mercy of others as much as we do our Lord, and He takes all matters of the heart into account, even our forgiveness and unforgiveness. A very difficult teaching for the hearts of men.

   As we wade further into this season of Lent, as season focused on prayer, I invite you to ponder the Our Father. Ponder God’s fatherhood, His knowledge of our hearts needs and desires before we even ask Him. Ponder our dependence on Him as little children, and our dependence on His mercy. And finally, pray about Jesus’ words on forgiveness, that if there are any areas of unforgiveness that He might provide the grace this Lent for each of us to overcome it and truly forgive as our Father forgives us.

   This prayer of exorcism can be prayed at any time of day, and can defeat temptation through the power of God and St. Anthony’s intercession.Lenten Campaign 2025

   This content is free of charge, as are all our articles.
   Support us with a donation that is tax-deductible and enable us to continue to reach millions of readers.

   Donate
   Popular tradition holds that St. Anthony taught a prayer to a poor woman who sought help against the temptations of the devil. The Franciscan Pope Sixtus V had the prayer — also called ”the motto of St. Anthony” — engraved into the base of the obelisk erected in St. Peter’s Square in Rome.

   In the original Latin, the prayer says

   Ecce Crucem Domini!

   Fugite partes adversae!

   Vicit Leo de tribu Juda,

   Radix David! Alleluia!

   And translated, it reads

   Behold, the Cross of the Lord!

   Begone, all evil powers!

   The Lion of the tribe of Judah,

   The Root of David, has conquered!

   Alleluia, Alleluia!

   This short prayer has the flavor of a small exorcism. We can use it too — both in Latin and in English — to be able to overcome all the temptations we face.

   Translated from the Italian.

   Det tenderar att finnas en hel del arbete i pastoral tjänst som innebär att man formar sin berättelse om Gud. När jag använder termen berättelse menar jag att visa på det subjektiva mottagandet av vår tros sanningar. Vad händer när man lyssnar till den kristna trons dogmatiska anspråk, och hur förvanskas eller assimileras de av personen? I de mest grundläggande relationerna vet vi att våra egna erfarenheter, sår och till och med vår personlighet kan förvränga hur vi tolkar verkligheten. Till exempel kan en person som lär sig att förutse avslag se avslag där det inte finns. Detta kan skapa ett polariserat förhållningssätt till relationer där en person antingen kan verka avvisande som ett sätt att skydda sig från ett sådant avvisande, eller så kan han eller hon förvandlas till en person som vill vara till lags för att köpa acceptans. De som uppfattar dessa beteenden kan också tolka detta dödläge som ett kallt-distanserat uppträdande (dvs. avvisande) eller att ”people pleaser” är en manipulativ eller falsk person. Samtidigt, mitt i alla dessa dömanden och tolkningar, har vi verkligen ett rum fullt av rädsla.

   Med tanke på att dogmen om vår tro bevarar den sannaste berättelsen om vår Gud, finner vi oss ändå arbeta mot alla slags berättelser. Och dessa narrativ är inte bara förvrängda av enskilda personers trauman och rädslor, utan också av ett sårat kollektivt eller sociologiskt paradigm. Det är här som filosofiska undersökningar kan hjälpa oss att undersöka själva de system genom vilka vi tolkar saker som lag, etik eller politik. Teologiskt arbete betjänas av filosofin, som ger det ett systematiskt (objektivt) kriterium som kan hjälpa oss att ärligt reflektera över våra egna tolkningar av de teologiska sanningarna kring vår Gud.

   Det objektiva ”ersätter” inte de subjektiva berättelserna. Snarare är det objektivet som instruerar oss, och ibland tuktar det den inre sårade rösten som skulle ta emot Guds ”goda nyheter” som om de vore ”dåliga nyheter”. är ett exempel på en som inte skulle ta emot instruktioner från det objektiva, subjektivt. Demonerna genom hela skriften visar en demoraliserande, tyrannisk och bedräglig Gud. I dialogen mellan den första Eva och ormen ser vi mycket tydligt dessa tre lögner passivt sådda i mänsklighetens hjärta. Vi hör demoner säga saker som: ”Har du kommit för att förgöra oss?” Och sedan ser vi hur fariséerna själva stämplar den Helige Ande som en demon. Vad är det för fenomen som vänder upp och ner på människans subjektiva tolkning av upplevelser som motsatsen till vad som objektivt sett är fallet?

   Svaret…

   Människan är komplicerad. Även om vår frihet är en orsak till en sådan förvrängning (dvs. vi gaslightar objektiva fakta om Gud och andra; vi rationaliserar), begår vi också oskyldiga misstag på grund av vår egen sårighet. Våra sår och vår synd blandas ofta ihop, och såren i sig är ofta ett gömställe för sådana onda andar att plundra och gömma sig på. Det är av denna anledning som Sanningen, Jesus, behöver röra vid dessa sår på djupet och väcka vårt eget oordnade tänkande inom oss själva. Han skämmer inte ut oss överdrivet mycket för att vi tänker fel, utan leder oss mot ett mer kärleksfullt och hoppfullt sätt att tillitsfullt tolka honom, och till och med genom saktmod, varandra.

   Liberalismens underskott

   Liberalismens uppfinning förorenar ofta människans föreställning om det yttersta goda som maximeringen av individuell frihet. Genom att blanda ihop individualism med inre frihet kommer människan på sig själv att tjata om ”individuella rättigheter” och det automatiska tänkandet att varje form av begränsning av vår frihet är en typ av förtryck. Således anses kyrkan, som stöder individens icke-absoluta frihet, automatiskt som förtryckande. I liberalismens narrativ finner vi samma typ av filosofiska satanister som hävdar att deras egen personliga frihet är det yttersta goda, och därför gör de uppror mot alla institutioner, inklusive religionen, som vill påtvinga dem moralisk lag. De erbjuder samma förbehåll som filosofer som Rousseau föreslog, vilket är att maximera frihet så länge den inte skadar en annan persons. Därför är berättelsen om kyrkan och evangeliet en berättelse om förtryck, medan de som hyllar sådana ”individuella rättigheter” utan rimliga gränser, ser sig själva som offer. Ironiskt nog ser de som upplever de orättvisor och den ondska som frodas genom andras oreglerade individuella rättigheter, också sig själva som offer. Det som sker i den politiska diskursen och kanske mest latent är därför inget annat än triangulering.

   Liberalismens rötter

   Liberalismen förgrenade sig i själva verket som ett resultat av nominalismen och förnekandet av naturen i skolastisk och klassisk mening. Naturlagen i thomistisk bemärkelse försatte människan i ett tillstånd av fred med sig själv och andra, men Hobbes försatte den i ett tillstånd av krig. Liberalismen förgrenade sig inte bara från en sådan metafysisk återkomst till Demokritos, utan accepterade också ett avsteg från en solid antropologi som på ett naturligt sätt gifte sig med en etik av självförverkligande. I det metafysiska och antropologiska synsättet på människan hade den mänskliga rasen inte längre någon verklig koppling till naturen, där att hålla fast vid en viss etik helt enkelt var att människan blev fullt levande. Skolastikens lag och moraletik var nu ersatt med det existentiellt instiftade sociala kontraktet, som påtvingats människans ovetbara natur. Människan skulle alltså inte urskilja sig själv i sig, utan snarare bara undersöka vad skolastiken skulle kalla sin ”andra natur” utan hänvisning till sin första och grundläggande natur. Vår ”andra natur” eller vanor, beteenden, et cetera, bedöms som goda eller onda i enlighet med deras överensstämmelse med människans ”ontologiska värdighet”. Men en sådan värdighet kastades in i tvivlets mörker, och människan skulle helt enkelt skapa sina egna syften i stället för att underkasta sig vad som uppfattades som en godtycklig teleologi som Aristoteles, Thomas och slutligen Gud påtvingade henne.

   Liberalismens förvridningskraft

   Människor har vant sig vid att tolka lag och moraletik genom det sociala kontraktets lins. Detta gör i slutändan att moralisk etik inte är en fråga om att människan ska blomstra och bli den hon verkligen är i sin andra natur. Snarare har all lag den kontexten att den på ett konstlat sätt påtvingas människan genom praktiskt resonemang för att erbjuda henne så mycket frihet som möjligt. Lagen tycks alltså regleras av principen om frihet snarare än av människans objektiva bästa (eftersom det är omöjligt eller trivialt att veta det). Som ett resultat av detta uppfattas Guds lag, även av välmenande kristna, inte som något annat än en existentiell bestämning som Gud på konstlad sätt påtvingat människan i sin så kallade ”vishet”. I detta sammanhang är tron given till Gud, även om lagen påbjuds på ett slags godtyckligt sätt. Således återför liberalismen den mänskliga rasen till samma och ursprungliga frestelse till en berättelse om Gud som framställer hans lag som förtryckande, konkurrenskraftig och bedräglig.

   Många katoliker är, anekdotiskt sett, starkt influerade av deontologins (Immanuel Kant) förvrängda synsätt, som ger efter för en enbart pliktbunden inställning till etik. I stället för att internalisera Guds morallag som något som verkligen är till för vår egen uppfyllelse, är det helt enkelt en fråga om plikt även om den i grunden ses som brutal.

   Den grundläggande utgångspunkten kommer från den metafysiska schismen mellan Skapelsen och Skaparen. Den salige Duns Scotus, i kombination med Occam, återinför inom kyrkan en vändpunkt mot den protestantiska dikotomin rationalism-fideism genom att föra oss tillbaka till nominalismens fälla. Människan är inte längre delaktig i Guds egen godhet, utan är entydigt sin egen sak, och omedvetet som sådan. Med andra ord är Guds lag inte en uppenbarelse till den oändliga godheten i Guds egen substans, utan, som redan har sagts, artificiellt påtvingad av Gud. För Thomas av Aquino uppfann Gud inte lagen, utan snarare var en sådan ordning och godhet i sig vad Gud är, i sig själv. Den naturliga lagen är alltså delaktig i Gud. Gud konstruerar alltså inte moraletik utanför sig själv, utan avslöjar på ett sårbart och kärleksfullt sätt något om sin egen skönhet och godhet genom att låta oss delta i sig själv.

   Att avvika från en sådan berättelse om Gud leder till ett främlingskap inför Gud, som både står på ett oändligt avstånd och helt enkelt kan påtvinga oss moral av ingen annan anledning än att tjäna sig själv. När jag ärligt undersöker ryktet för kyrkans lära, skulle jag tro att vi skulle vara lite naiva om vi inte lade märke till en sådan berättelse, åtminstone latent i många troendes sinnen och uttalad i den icke-troende.

   Att förlösa berättelsen

   En sak som regelbundet skär igenom sådana berättelser är inte bara ett ursäktande eller filosofiskt svar. Snarare innebär det ett personligt möte med Gud där vi intuitivt känner och upplever Guds genuina godhet. För dem som söker, och därmed lovas att finna den sanne Guden, kommer de i detta ögonblick att få en genuin upplevelse av de Personliga Sanningarna kring Guds godhet och skönhet och därför Hans Lag.

   Att förstå såret och de olika typer av offerskap som finns i vår kultur hjälper oss att åtminstone diagnostisera rädslan och motståndet mot evangeliet. Lögnaren ekar i mångas hjärtan när evangeliet förkunnas: ”Har ni kommit hit för att förgöra oss?” Vårt arbete innebär därför en typ av utdrivning av dessa mörkrets och rädslans krafter med fullkomlig kärlek. Om vi tar kyrkans roll, som är hans kropp, på allvar måste vi genom den Helige Andes kraft ge andra ett möte med Gud genom våra egna ofullkomliga liv. Detta innebär att vi måste ta avstånd från den personliga förolämpningen av förkastandet av evangeliet och se den andre som förkastar evangeliet som fattigare än vi själva. Denna typ av medlidande ska inte förväxlas med en arrogant nedlåtenhet. Likt en rik man som ser en annan utan mat, inser han i stället sitt ansvar att ta hand om dem som är villiga att ta emot hans erbjudande om hjälp. Inte för att han är rik, utan för att han är människa och behöver mat som alla andra. Det är alltså den himmelska födan som människan ser en annan hungra efter, som skapar en medvetenhet om vårt eget behov och vår fattigdom efter Gud. Vi är bara rika på Guds nådegåva, men vi är ändå fattiga, men erkänner det åtminstone när vi blir medvetna om den hunger vi har efter Gud.

   Slutligen måste vi på ideologins område ta itu med de falska föreställningar om frihet och frihet som många automatiskt har. Vi måste visa att vi behöver bli tillsagda ”nej” för att höja oss över syndens beroende och bli fullt levande. Det betyder allt: vi måste återinföra den erfarenhetsmässigt verifierbara verkligheten av slaveri under synden. Utan en sådan medvetenhet kan vi inte söka nåd, eller ens söka en djupare frihet än frihet. För att detta ska kunna ske måste människor göra en koppling i sitt sinne mellan det goda de vill göra, men det onda som de finner sig själva fast beslutna att göra oavsett. När detta händer kommer vi inte att se på det som Gud förbjuder som önskvärt, utan vi kommer åtminstone att ropa till honom att ändra våra hjärtan tillbaka till hur de var innan vi trodde att han var ond och ormen var god.

   ja nebi mogla bez BOGA ja citam BOZJU rijeci svaki dan cera je svjedocilajena jos mlada zenska iz domovine da u samo 23 godine dobila klimakteriju se uplasila ali otisla na masu posle par godina BOG je prikaza muza je ozenija i zatrudila i danas imaju 2 slatke cere skupa HVALA BOGU BOG samo BOG ako zeli nas pomore ako smo iskrene JA svaki dan zahvalivam dragom BOGU HVALJEN NAVIJEKE AMEN ! pronasla biljku koja pomore za slabi miris kosu i koja protiv depresije i nerva https://gospodarzdravlja.com/caj-od-zalfije/#google_vignette Frukterna av att läsa Ordet FRUKTER AV ATT LÄSA GUDS ORD Guds ord är övernaturligt – det är ett oförgängligt frö som kommer att växa och frambringa det som det lovar. Det allmänna problemet i vår kyrka är att katoliker inte läser Guds ord tillräckligt, och på grund av detta är deras tro ofta antingen svag eller ineffektiv. En gång, när Jesus frestades i öknen, svarade han frestaren: ”Människan lever inte bara av bröd, utan av varje ord som utgår från Guds mun!” Matteus 4:4. Guds Ord är levande och verksamt. Hon återvänder inte till Gud utan frukt, utan gör vad Gud vill och uppfyller vad han har sänt henne att göra (jfr. Jesaja 55). Samma sak som med jordens frö, som, när det väl har såtts i jorden, kommer att bära frukt enligt sin art (om vi har sått vetefrön – vete, om majskorn – majs)! På samma sätt kommer Guds ord, när det väl har såtts i ditt hjärta, att ge övernaturlig frukt – välsignelse, hälsa, frälsning, styrka, skydd – beroende på vilket frö i Guds ord du har sått. Förstå: GUDS ORD ÄR ÖVERNATURLIGT – DET ÄR ETT OFÖRGÄNGLIGT FRÖ. DEN KOMMER ATT VÄXA OCH PRODUCERA VAD DEN SÄGER ATT DEN SKA PRODUCERA. Låt oss nu se på frukterna av att läsa Guds ord: 1. Guds ord ger välstånd och framgång. (Jämför Psalm 1:1-3) De här verserna handlar om en man som inte tycker om syndares sällskap och som inte följer de ogudaktigas råd, utan gläds åt Guds lag, dvs. i Guds Ord. En människa som tänker (mediterar) över Guds ord dag och natt – han är som ett träd planterat vid strömmande vatten, som i sinom tid bär frukt. Dess blad vissnar aldrig, allt den gör bär god frukt!” På så sätt blir en person som läser Guds Ord och mediterar över det – välsignad. Gud ger honom framgång i alla hans angelägenheter. En del säger: Jag vet inte hur man mediterar över Guds ord, det har ingen lärt mig. Om du vet hur du ska oroa dig, då vet du hur man mediterar! Det enda som behövs är att ändra föremålet för reflektionen och i stället för problemet börja tänka på Guds ord, d.v.s. om vad Guds ord säger om din situation. Och Guds övernaturliga kraft kommer att börja släppas lös i ditt liv. 2. Guds Ord är livet för dem som finner det och läkedom för hela kroppen, det vill säga för hela varelsen. (Jfr Ordspråksboken 4:20–22) ”Min son, ge akt på mina ord, lyssna till mina ord,…, bevara dem i ditt hjärtas inta. Ty mina ord är liv för dem som finner dem och läkedom för hela deras kött.” Jesus kom för att ge oss liv i fullhet och välsignelse. Om du är missnöjd med ditt liv, då kommer du genom att läsa Guds ord att öppna ditt hjärta för välsignelser som kommer att hela och förändra hela ditt liv. Dessutom, om du lagrar Guds Ord i ditt hjärta (läs det först) och om du tänker på det, kommer det Ordet att ge helande i ditt liv. 3. Guds ord uppmuntrar dig, ger dig lycka och framgång. (Josua 1:8-9) ”Låt lagboken (Ordet) vara på din mun, meditera över den dag och natt, så att du troget håller allt som är skrivet i den, och först då blir du lycklig och får framgång i dina strävanden. Var inte rädd och var inte rädd, för vart du än går är Herren, din Gud, med dig.” I dessa verser instruerar Gud sin tjänare Josua, som efterträdde Mose och hade till uppgift att leda Guds folk in i det utlovade landet. Efter Moses död blev Josua modfälld och trodde att han inte var kapabel att utföra den här uppgiften. Men genom sitt Ord uppmuntrar Gud honom och gör det möjligt för honom att tjäna Gud i glädje (utan rädsla eller press) och att lyckas i denna strävan. Således, när du tar dig tillräckligt med tid att läsa Guds ord och när det fyller ditt hjärta, och ”av hjärtats överflöd talar munnen”, då kommer du att tala Guds ord in i ditt liv, och de kommer att ge uppmuntran, lycka och framgång i företag som du ensam i din mänskliga styrka och vishet inte skulle kunna utföra. 4. Guds ord är botemedlet mot depression och ångest. Psaltaren 143:4-5: ”Min ande håller redan på att dö i mig, och mitt hjärta är förtvivlat i mitt bröst. Jag minns gångna dagar, jag tänker på alla dina gärningar, jag tänker på dina händers verk.” Har du någonsin känt dig så eländig och övergiven? David kände så. Försök att utifrån den här texten se hur David reagerar på känslor av depression och ångest. Han tänkte på Guds gärningar och situationer från det förflutna där han upplevde hur Gud hjälpte honom. Och det uppmuntrade honom. Om du går igenom smärtsamma stunder av depression och ångest, misströsta inte. Sträck dig ut till Guds ord och det kommer att ge dig tröst, uppmuntran och befrielse. 5. Guds Ord kommer att leda oss in i frälsningens sanning och denna sanning kommer att göra oss fria. I Johannesevangeliet 8:31-32 säger Jesus till sina lärjungar: ”Om ni håller ut i mitt ord, är ni sannerligen mina lärjungar; Ni kommer att lära känna sanningen, och sanningen kommer att göra er fria.” Jesus talar om den sanning som vi lär känna genom Guds Ord. Detta är sanningen om vår frälsning, sanningen om vad Jesus gjorde för vår frälsning och för ett liv fullt av nåd och välsignelse. Om vi känner till denna sanning kommer den att befria oss från ondskans och syndens herravälde och leda oss in i nådens liv. Om vi inte erkänner den och lever efter vår tro endast på en formell nivå, kommer vi att leva i mänsklig styrka och vi kommer inte att ha styrkan att motstå angrepp och snaror från den onde eller hans inflytande, eftersom vi inte kan kämpa mot ondskans övernaturliga kraft i mänsklig styrka och visdom. Vi får Guds övernaturliga kraft när vi lär känna sanningen i Guds ord. 6. Guds ord skapar tro i ditt hjärta. Romarbrevet 10:17. Den säger att tro kommer av att predika Guds ord. Så om du vill ha en stark tro måste du läsa, lyssna och meditera över Guds ord. När en välkänd bibelkännare läste vers 10:17 i Romarbrevet och insåg att tron kommer från Guds ord, läste han Bibeln ännu mer – efter varje måltid: morgon, eftermiddag och kväll, i flera månader. Genom att läsa Guds ord och meditera över det växte hans tro till en sådan grad att han upplevde Guds helande. Om du också har lite tro för att lösa dina problem just nu, börja då läsa Guds ord regelbundet, och det kommer att skapa den nödvändiga tron genom vilken Guds lösning kommer in i ditt liv. 7. Guds ord förändrar ditt liv, dina attityder och din mentalitet Det är mycket viktigt att veta att vi framför allt måste skydda vårt hjärta och våra tankar. För de tankar du bär inom dig kommer en dag att förvandlas till handling. Om du har negativa tankar, tankar om sjukdom, misslyckande, nederlag, olycka, oenighet, misslyckande – dessa tankar kommer en dag att bli verklighet för dig. Du kan också vara tyngd av negativa tankar och är oförmögen att förändra ditt liv. Börja läsa Guds ord. Det kommer att ge dig Guds mentalitet och hjälpa dig att tänka på Guds sätt. Och det kommer vi att göraOm du förvandlar det till liv en dag kommer det att förändra dig och läka dig. 8. Guds Ord kommer att rena dig och befria dig från syndens inflytande. Jesus sade en gång till sina lärjungar: ”Ni är redan rena enligt det Ord som jag har talat till er!” Joh 15:3. Guds ord ger oss alltså den övernaturliga styrkan att övervinna synden som förslavar oss och skiljer oss från Guds kärlek. Guds Ord självt, när det kommer in i våra hjärtan, förintar i oss syndens makt. 9. Guds Ord ger dig styrka i kampen mot lusten. I Psalm 119:9 uppstår frågan: ”Hur skall en ung man hålla sin väg ren?” Svaret är: ”Att hålla Guds ord!” Det är viktigt att veta detta just i den här perioden när otukt och omoral frodas och människor inte orkar motstå frestelser, eller till och med inte vill göra det. Om du vill vara en trogen lärjunge till Jesus och leva ett liv i sann och ren kärlek till Gud, och du kämpar med frestelsen av lust och otukt, lovar Gud att ge dig styrkan att övervinna dessa frestelser genom sitt ord. 10. Jesus, d.v.s. Guds ord är ande och liv. Joh 6:63 När du läser Bibeln och evangeliet och absorberar Guds Ord i ditt hjärta, kommer Guds Ande in i ditt liv allt starkare, och Gud fyller dig med sitt livs styrka. Om du vill bli full av Guds liv, så att detta övernaturliga liv driver ut allt som inte är Guds, låt då Guds ord bo i ditt hjärta genom att läsa. 11. Guds Ord får dig att växa i Guds kärlek. I den 1. I Johannes 2:5 står det: ”Den som håller fast vid Guds ord, i honom är Guds kärlek fullkomnad.” Törstar du efter Guds kärlek? Vill du ha henne i ditt liv mer än du har nu? Genom att bevara Guds Ord kommer Guds kärlek att växa i dig mer och mer dag för dag, tills den en dag når fullkomning. Glöm inte: inför Gud kommer vi att vara lika stora som vi kommer att vara stora i kärlek! Guds ord ger dig en chans att växa i Guds kärlek. 12. Guds Ord ger oss styrka och seger över. I det tidigare nämnda brevet, 1 Joh 2:14 står det: ”Jag skriver till er, unga män, därför att ni är starka, därför att Guds ord är i er och därför att ni har övervunnit den onde.” Om Guds ord är i dig, gör det dig stark i anden, stark i prövningar och andliga strider, och gör det möjligt för dig att besegra den onde. 13. Genom Guds Ord bor Fadern själv och Sonen i oss. När Jesus talar till sina lärjungar vid den sista måltiden säger han i Johannes 14:23: ”Om någon älskar mig, håller han fast vid mitt ord, och min Fader älskar honom, och vi skall komma till honom och bo hos honom.” Vill du vandra i Guds närhet och ha Guds närhet i ditt liv? – Älska Guds Ord. Detta är provet på din kärlek till Gud: du älskar Gud lika mycket som du älskar hans ord. Jesus säger: ”Den som inte älskar mig, han håller inte mina ord.” Joh 14:24 , 14. Guds ord kommer att göra vår bön mer effektiv. Johannes 15:7: ”Om ni förblir i mig och om mina ord förblir i er, be då om vad ni vill, och ni skall få det.” Detta är ett löfte som ligger bortom vår mänskliga förståelse. Detta är dock bara för dem som förblir i Guds Ord och som tillåter sig själva att bli upplysta av Guds Ord och introducerade till en högre dimension av andligt livrösta. Bibeln kommer att hålla dig borta från synd, men synden kommer att hålla dig borta från Bibeln Käre vän, i den här artikeln har jag bara kortfattat beskrivit vad Guds ord gör för dig när du lagrar det i ditt hjärta. Jag tror att det som har sagts är skäl nog för dig att bestämma dig för att bli en vän till Guds ord. Den tid och uppoffring du lägger ner på att läsa Guds ord kommer att löna sig 1000 gånger om: för Guds ord kommer att ge dig många underbara välsignelser i ditt liv, som du inte ens kan drömma om nu. Det är viktigt: att disciplinera dig själv och bestämma dig för att avsätta minst 15 minuter varje dag för att läsa Guds ord. Men läs det inte bara som en tidning. Be först kort och be den Helige Ande att vägleda dig genom Hans Ord. Han är författaren till den Heliga Skrift. Han kommer bäst att förklara och tolka det budskap som är viktigt för ditt helande, din befrielse och din frälsning. Och tänk sedan på vad du läser! Rev.. Dražen Radigović, hämtad från http://www.dobripastir.com

   Jesus said to his disciples:
   ”In praying, do not babble like the pagans,
   who think that they will be heard because of their many words.
   Do not be like them.
   Your Father knows what you need before you ask him.

   ”This is how you are to pray:

   Our Father who art in heaven,
   hallowed be thy name,
   thy Kingdom come,
   thy will be done,
   on earth as it is in heaven.
   Give us this day our daily bread;
   and forgive us our trespasses,
   as we forgive those who trespass against us;
   and lead us not into temptation,
   but deliver us from evil.

   ”If you forgive men their transgressions,
   your heavenly Father will forgive you.
   But if you do not forgive men,
   neither will your Father forgive your transgressions.”

   POPE FRANCIS

   MORGONMEDITATION I KAPELLET DOMUS
   SANCTAE MARTHAE

   Be för politikerna att de styr oss väl

   måndag, 16 september 2013

   (av L’Osservatore Romano, Weekly ed. på engelska, n. 39, 25 september 2013)

   En god kristen deltar aktivt i politiken och ber att politikerna ska älska sitt folk och tjäna dem med ödmjukhet. Detta var påven Franciskus reflektion på måndagsmorgonen den 16 september vid den mässa som firades i kapellet Domus Sanctae Marthae.

   I en kommentar till det avsnitt i Lukasevangeliet (7:1-10), som talar om att Jesus botade officerens tjänare i Kapernaum, talade påven om ”en härskares två attityder”. Framför allt måste han ”älska sitt folk. De äldre judarna säger till Jesus: han förtjänar vad han ber om eftersom han älskar vårt folk. En härskare som inte älskar kan inte regera. På sin höjd kan han bara skapa lite ordning, men han kan inte regera”.

   För påven Franciskus måste en härskare också vara ödmjuk som officeren i evangeliet, som kunde ha skrutit om sin makt att få Jesus att komma till honom, men han ”var en ödmjuk man och sa i stället till Herren: oroa dig inte, för jag är inte värdig att ha dig under mitt tak. Med ödmjukhet sade han: Säg bara ett ord, så skall min tjänare bli botad. Detta är en härskares två dygder, och det är detta som Guds ord inspirerar oss till: att älska människor och ödmjukhet.

   Således ”bör varje man och kvinna som tar på sig ansvaret att regera ställa sig dessa två frågor: Älskar jag mitt folk så att jag kan tjäna dem bättre? Och är jag ödmjuk nog att lyssna på andras åsikter för att välja det bästa sättet att regera?”. Om de ”inte ställer sig dessa frågor kommer de inte att regera väl”, sa påven.

   Påven påpekade att TV och tidningar i första hand förlitar sig på att ”missbruka” politiker. Det finns knappast någon som rapporterar att ”den här ledaren har gjort bra ifrån sig i det här, och den här ledaren har den här dygden. Han hade fel i detta… men i detta gjorde han det bra”. Tvärtom talar man alltid illa om politiker och är alltid emot dem. ”Kanske är ledaren en syndare, precis som David var. Jag måste arbeta med andra, med min åsikt, med mina ord, för att hjälpa till att ändra: jag håller inte med av den ena eller andra anledningen. Vi måste delta för det gemensamma bästa. Ibland får vi höra: en god katolik är inte intresserad av politik. Detta är inte sant: goda katoliker fördjupar sig i politiken genom att erbjuda det bästa av sig själva så att ledaren kan regera.

   ”Låt oss be för ledarna”, sa påven Franciskus, ”att de styr oss väl. Att de för vårt hemland, våra nationer, vår värld, framåt, för att uppnå fred och det gemensamma bästa. Detta Guds ord hjälper oss att bättre delta i ett folks gemensamma liv: de som styr, med ödmjukhetens och kärlekens tjänst, och de styrda, med deltagande, och särskilt bön Kära bröder och systrar i Kristus vi är alla syndare JESUS vill att vi skall vara jordens salt goda föredömmen och heala varandra i Anden Amen Tacksam att jag klurade ut vad JESUS önskar mig allt det bästa men sådana som trumph putins och kinesfrimurarna vill bara sälja på mig massa av deras egna lögner Nej tack ”

   3 Reasons We Fast, From St Thomas Aquinas
   Matt Fradd
   Mar 04, 2025

   Well, since Ash Wednesday is tomorrow I thought it might be a good time to talk about fasting—and not the trendy intermittent fasting stuff you see on podcasts and health blogs (as good as that might be). I mean good, old-fashioned fasting. The kind the Church has been encouraging for the last two thousand years.

   What’s the point of fasting and how does it help us?

   St Thomas Aquinas took this up in his Summa Theologiae, where he asks a very straightforward question: Is fasting a virtuous act? In other words, does fasting actually make you more virtuous—more the kind of person God wants you to be?

   Spoiler: He says yes. And then, in classic Aquinas fashion, he gives us not one, not two, but three solid reasons why fasting is good for you.

   Man, imagine if St Thomas was alive today. That man would love himself a good spreadsheet.

   candles are lit in a church with paintings on the walls
   Photo by Michael Vasilkovsky on Unsplash
   1. Fasting Tames Our Desires
   First, fasting helps us get a handle on our desires. Helps subordinate our lower passions to the rule of reason.

   Here’s how he puts it:

   ”Fasting is practiced… in order to bridle the lusts of the flesh, wherefore the Apostle says: ‘In fasting, in chastity,’ since fasting is the guardian of chastity.” (ST II-II, Q. 147, A. 1)

   The logic is simple—when we deny ourself food and drink (or social media, video games, etc. etc.) we’re training ourselves to say no to disordered desires. I like the way my friend Christopher West puts it, “if you can’t say no to a chocolate chip cookie, how will you say no to the temptation to look at pornography.” St Thomas quotes St Jerome to drive the point home, but it can be confusing to modern readers. Here’s the quote and then I’ll break it down.

   “Venus is cold when Ceres and Bacchus are not there.”

   Translation: Lust (that’s Venus) cools off when we’re not stuffing ourselves with food (Ceres) and drink (Bacchus). There’s something about moderating our physical appetites that helps all our other appetites fall in line.

   2. Fasting Clears the Mind for Prayer
   The second reason St Thomas gives is that fasting frees up the mind for spiritual things.

   He writes:

   ”We have recourse to fasting in order that the mind may arise more freely to the contemplation of heavenly things.” (ST II-II, Q. 147, A. 1)

   There’s something about an empty stomach that sharpens the mind and makes it easier to turn our attention to God. St Thomas points to the prophet Daniel, who fasted for three weeks before receiving a vision from God. It’s as if fasting clears out the clutter, making space for deeper prayer, clearer thought, and a more receptive heart.

   Actually, the more I’ve reflected on this, the more I’m convinced that part of the benefit comes from stepping off the roller coaster of sugar spikes, crashes, and all the chaos that comes with junk food. When we fast from that kind of food—or cut it out entirely—we’re not just improving our physical health, we’re also creating a more stable, calm interior life. Our bodies aren’t constantly lurching from one extreme to the next. At least, that’s been my experience.

   3. Fasting Cleanses the Soul
   The third reason St Thomas gives has to do with the penitential side of fasting—fasting is a way to express sorrow for sin and do something about it.

   He quotes the prophet Joel:

   “Be converted to Me with all your heart, in fasting and in weeping and in mourning.” (Joel 2:12)

   And he follows up with St Augustine, who says:

   “Fasting cleanses the soul, raises the mind, subjects one’s flesh to the spirit, renders the heart contrite and humble, scatters the clouds of concupiscence, quenches the fire of lust, and kindles the true light of chastity.”

   Share

   Fasting Isn’t About Starving Yourself
   One final thing. St Thomas is clear that fasting should be guided by reason. Going too far—to the point of ruining your health or making yourself incapable of fulfilling your duties—isn’t virtuous, it’s foolish.

   He quotes St Jerome again:

   “It matters not whether thou art a long or a short time in destroying thyself, since to afflict the body immoderately, whether by excessive lack of nourishment, or by eating or sleeping too little, is to offer a sacrifice of stolen goods.”

   In other words, your body and your health are gifts from God, and you don’t honor Him by wrecking them. St Thomas insists that true fasting always respects the right balance, where your body gets enough to keep going—you’re aiming for self-control, not self-destruction.

   GillaGilla

   Svara

   • Tack för din kommentar och för att du delar dina tankar om korsets väg och dess betydelse. Jag håller med om att korsets väg är en central del av den kristna tron och symboliserar sann kärlek och ödmjukhet. Det är viktigt att reflektera över hur vi lever våra liv och vilka värden vi följer, särskilt i en tid då många påverkas av yttre ideal och idoler.
     När det gäller frimureriet och andra grupper är det bra att vara vaksam och kritisk, men också att grunda sina åsikter på fakta och förståelse. Det kristna budskapet handlar om kärlek, förlåtelse och att vara ett ljus för andra, vilket vi kan sträva efter i våra handlingar och relationer.
     Låt oss därför fortsätta att inspireras av Jesu ord: “Ni är världens ljus” (Matt 5:14) och försöka leva så att vi sprider hopp, tro och kärlek omkring oss. Tack igen för din reflektion, och jag önskar dig allt gott på din andliga resa! / m

     GillaGilla

     Svara